格桑花為愛而開

來源:香格里拉網 作者:王德炯 發布時間:2019-10-29 09:38:16

(上接10月18日第四版)

       直到現在,這些在本地生養,或是在藏區長大的后裔,仍沿襲著走親戚、串門子的習俗。當然,也有一些情況是例外的:在大研古鎮白馬龍潭東面,有一商戶叫“本滿楊藏客”(納西語應為“光義街”的“楊藏客”),其門下共有弟兄六人,其中一位名叫楊愫的,早年走茶馬古道到藏區后就一直音信全無。1998年秋,一位在北京某部隊工作的楊門后裔楊勇武,因公出差到了西藏。他時常記掛著家中老人“一定要在藏區找到失散親人”的囑托,在西藏軍區、拉薩機場領導的幫助下,與戰友一行九人來到了山南地區首府所在地澤當,具體說明了此行的來意后,山南地委、人大、行署、政協等主要領導接待了他們,并馬上組成了四個工作組在整個山南地區分頭查找。忙了整整一個上午后,終于從行署秘書長帶隊的一行人馬中傳出了好消息:“尋找楊氏失散親人已經有著落。”于是楊勇武一行在山南地委、行署領導的陪同下,帶著大包小包禮物一同去看望了失散近70年的楊氏親人。當說明來意,互作自我介紹,大家一同坐下來拉家常時,方才知道作為楊勇武曾祖父輩的楊愫老人,已于20世紀80年代去世。原來,楊愫老人當年走茶馬古道到拉薩后不久,就在當地先后娶了兩位藏族婆娘,并在山南地區定居了下來。楊愫老人離鄉別井之時,只是一位血氣方剛的小伙子。有道是“別是君未婚,兒女忽成行”,由于70多年的古道伉儷,早已越過了“鉆石婚”的分界線,其后裔楊勇武見到的現狀,應當說是“幾代兒孫忽成行”了。

       一個納西族漢子與藏族女性的“一夫二妻”聯姻,演繹為今天楊氏后裔在藏區的若干個家庭喜怒哀樂的“裂變”。“天若有情天亦老”。楊勇武面對接待他們的兩位祖母輩老人,以及她們的家人,雖有千言萬語要說,但又一時不知從何說起。等到要聚而復散了,兩位藏族祖母和他們的家人與楊勇武一行抱成一團哭成了淚人。悲從喜來,平時不輕易掉淚的楊勇武一瞬間被遠在天邊、近在眼前的感人場景所同化,也令在場所有人目睹了發生在世界屋脊上的最能震撼人心的一幕。

       這無疑是納西族、藏族同胞在茶馬古道上的聯姻通婚、長期交往中的愛情、親情與友情的經典之一:楊氏在藏區的后裔們,每一輩人中的長子或是長女,戶口上均注明了“納西族”字樣,說明了他們都沒有忘記自己的根在彩云之南的麗江,沒有忘記自己的血管里,永遠流淌著“納西祖先”的血液。據楊勇武介紹,由于楊氏在西藏的后裔們,大都聆聽過其曾祖父輩楊愫老人在世時“要努力學習文化,愛國愛鄉”的傳統教育,因而在社會上都很成器:有的成為國家公務員,有的在各類高校深造。他覺得,在藏區的楊氏后裔們,他們的骨子里照樣有“天雨流芳”(納西語:讀書去吧)的遺傳基因。他們的成長、成才,不但為楊氏家族乃至整個納西族露了臉,爭了光,同時也從那次藏區之行以后,兩地、兩族的楊氏同宗后裔又續寫了藏納友誼在新時期的新篇章。

       2004年春節,楊氏在西藏的后裔楊榮峰及其子女楊平(楊勇武的叔輩及平輩),按楊勇武提供的線索第一次回到曾祖父楊愫闊別了70多年的祖籍地麗江探親訪友。有意思的是,這對來自西藏山南地區的楊氏后裔,還有幸見到了時年已104歲的二祖母周榮春老人及其子女們。麗江、西藏兩地楊氏后裔的“千里尋親”之舉,因跨越了兩個世紀的時空,而在一時間驚動了多家在麗江有拍攝任務的省外電視媒體,也一時間在擁有世界“三遺產”桂冠的麗江古城傳為美談。

                            三

       格桑花多情,在世界屋脊上不知疲倦地浮動著誘人的暗香;雅魯藏布江大峽谷神奇,在封閉隔絕、玄機四伏、奧秘無窮的幕簾下訴說著充滿傳奇色彩與悲壯情調的人生。這里是最后的秘境,奇異的愛情與婚姻家庭,被演繹得五彩繽紛、楚楚動人。

       只要從王嶸、王力東合著的《最后的秘境》一書中,走近雅魯藏布江大峽谷,走近生活在雅魯藏布江流域、喜馬拉雅山南坡上的珞巴人和門巴人,人們就會為這里的奇異婚俗所感染、驚嘆,繼而為之折服。該書在《門巴村寨軼事》有關章節,披露了他們所見到的“門巴族家庭,一般都是一夫一妻制。一夫多妻或一妻多夫的家庭一般都是以姐妹共夫或兄弟共妻的形式出現。據一些門巴族鄉村統計,多妻或多夫家庭占總戶數的百分之十左右。一夫多妻制是原始群婚制的遺俗……一夫多妻制家庭招一夫上門共同生活,這也是歷史上群婚制的殘余。對這種入贅女婿形成的多妻家庭,與一妻多夫家庭一樣,能被社會道德和輿論所認可。另一種是少數官宦富人,先娶妻、后納妾,這是統治階級特權蹂躪婦女的行為,多為公眾輿論所不齒”。他們的婚禮也很特別,既隆重熱烈又獨具特色:首先是新娘家的動態,“天不亮就起床了,屋里屋外點起照明的松油燈。人們給新娘梳妝打扮,頭上扎起五色彩辮,佩戴用彩線串聯的瑪瑙和松耳石耳墜,手上戴銀戒指和雕花寬邊銅手鐲,胸前掛嘎烏——獸骨珠項鏈上墜護身盒,還給新娘穿上紅色的內衣內褲和套裙,背上按古老習俗披一張小牛皮;梳妝完畢,新娘與父母話別”。然后是新郎家的動態,在一位能說會道者的引導下,一個10余人的迎親隊伍前往新娘家,但新郎不參與迎親;到了女方家,男方家的人就一分為二,“一部分人專門去請新娘的舅舅,一部分人向新娘的父母獻上哈達、敬酒道吉祥,然后催新娘啟程上路。”迎親隊伍接到新娘的回歸途中,男方要設三道酒迎接新娘。因按當地習俗,此時的女方享有絕對的權威,可以無理由拒絕男方的盛情,有意刁難男方的“儀規”。新娘到男方家后,要由伴娘將其“引入內室……要將新娘的一切衣服飾物脫光,從內衣內褲到婚裝首飾,全部換成婆家的一套東西”。這種被稱為“換衣”或“洗塵”的禮俗,實際上是當地婚俗由“從妻居”到“從夫居”的轉化的體驗,也是當地婚俗“由女權到男權的爭斗性變革”。該書還在“珞巴部落秘聞”的有關章節,描述了珞巴族村寨青年男女的戀愛場景:“1997年1月珞巴族的新年初一……這是一年中全體男女青少年空前的一次聚會……幾個姑娘好久沒見面,相聚在一起就嘰嘰喳喳說笑不停。可是不一會兒,一個男青年一個眼神,其中一個姑娘就跟著走了。還有的徑直來到姑娘面前提出邀請。就這樣,姑娘們一個個被小伙子領走了。有的雙雙到大房子的角落里親密交談,有的則一對對躲進樹林里幽會。到后來,就剩下少數目標未定的青年和一群少年兒童,留在空地上唱歌跳舞,盡情嬉鬧。我們追蹤那些相愛的青年,但是只聽到他們低緩的歌聲,卻不見人影。那歌聲顯然是情歌……因為只在兩人世界里交流,所以很難搜集到”。

       不論在門巴村寨,還是在珞巴部落,都有一個奇特的現象:那就是青年男女對吟情歌不愿意讓旁人聽到,而人們認為最羞于見人的“東西”卻敢于公開亮相。現在雖然少多了,但過去家家戶戶、地頭都插一桿木制生殖器是常有的事——“在林芝、門巴喇嘛主持的桑多白仁寺,看到神圣殿堂前豎立著形象逼真的男性和女性生殖器標志……這些被認為是古代部族生殖崇拜的活化石……以巖刻、雕塑、圖畫、木石復制等各種形式,流傳到天涯海角”。這種典型的生殖崇拜文化現象,伴隨門巴人、珞巴人曾經的“樹皮獸衣、山崖石洞、刀耕火種”的社會,一直走到今天。它在門巴人、珞巴人所處的險惡生存環境、自然地理條件下,果敢、無畏地樹起了人類不屈的豐碑。它不僅顯示了生命的偉大存在,也表達了所有雪域高原人對自身民族興旺發達的渴求與祈盼。

       現在的門巴人、珞巴人,雖然“依舊在額頭繃著藤帶背著沉重的竹筐,艱難地跋涉在深山密林、冰峰雪谷之間,過著遠離現代文明的生活”,但他們的心中卻一直有著世代永不落的歌,這歌“雖不見人影,但肯定是情歌”。如今,這歌聲迎來了“改革開放與現代化的沖擊波”,迎來了大山外世界的八面來風;只要有穿上民族盛裝的青年男女的大聚會,那么情歌總會從源自半原始生態的“猶抱琵琶半遮面”中飛出。總會有那么一天,當他們 情歌大交匯、情人大聚會與現代化浪潮擁抱之時,他們本身亦如雪域高原上一叢叢、一片片正在酣暢地怒放的格桑花,在新世紀的陽光下飄舞出愈加誘人的清香!

                              四

       格桑花開的地方,就有雪吻藍天、霞落江湖的美景。雪吻藍天,是因為這里的冰峰雪嶺看起來更像洗盡鉛華而變得嫻靜優雅的少女;霞落江湖,是因為這里精彩的婚姻家庭演繹,并不需要太多的粉飾和渲染,也不需要戴上面具嘩眾取寵——一切皆由自然之子左右,一切禮俗又與自然法則相得益彰。

       如果以大香格里拉的視覺去觀察這里的婚姻習俗,就不難發現這里是一個多元而獨特,充滿個性又反差很大的婚俗文化圈,有的在世界家庭史、婚姻史和文化史上也是獨樹一幟的,堪稱具有世界意義的文化品牌:如寧蒗瀘沽湖畔摩梭人的“阿夏走婚制”,就是一個典型的例證。之所以典型,是因為它在世界上迄今尚存的母系制文化中,也是鳳毛麟角,或者說在大香格里拉多姿多彩的婚俗文化中,也是最具特色、最有代表性的“經典之作”。傳說瀘沽湖畔有一位美麗的格姆女神,風流出眾,遠近神仙都是她的情人。有一天,一位遠方情人騎馬前來與她約會,恰遇女神正與鄰近的神仙尋歡作樂,那位遠方情人憤然策馬離去。聞訊趕來的女神為不能留住遠方情人而哭泣,淚水注滿了馬蹄印,成為今天狀似馬蹄的瀘沽湖。摩梭人認為格姆山是女神的化身,它不僅主宰著本地區的人口興衰、莊稼和牲畜的豐收繁衍,而且也掌管著婦女的健康和生育。由于她的美麗出眾,即使有眾多男山神求愛,也不能令她動心。她沒有丈夫,和永寧的摩梭人一樣過著男不娶、女不嫁的自由生活。凡是每年農歷七月二十四日,摩梭人都要以過“轉山節”的方式朝拜他們心中的“格姆女神”。女神“阿夏制”的傳說,促成了這一地區獨特婚戀習俗的傳延至今:建立走婚關系的男女雙方,各自住在自己母親家生產生活,分屬兩個家庭、兩個不同的經濟單位,男子到了晚上主動到女家,過偶居生活,第二天清晨返回自己家。

       有道是“誰個男子不鐘情,誰個少女不懷春”,“阿夏婚”中男女之間那種甜蜜的初戀經過,在郭大烈先生《納西族風情錄》一書中有載:“在當地,男女少年在13歲舉行‘穿裙子禮’,以后,便可以開始參加社交活動,十五六歲開始結交阿夏。男女雙方通過生產勞動和平日接觸,有了一定的感情以后,男的可以主動向女的提出:‘今晚若有空,我來找你玩可以嗎?’如果女的回答:‘你愿意就來吧!’這樣男的可以去女方家走訪,按習慣雙方要交換腰帶、戒指、手鐲等信物。”

       麗江壩子男女之間的初戀則稱為“命若賀”。能否“命若賀”中具體的男女主人公,傳統的做法不是太直白,而是通過一種委婉、含蓄的方式,即通過“時本”對唱來做出選擇,不像現在似的蒼白得只剩下一句“我愛你”。不過與“阿夏婚”中的初戀有一共同點,就是其基礎都是建立在兩情相悅的互動模式之上。如果說,麗江壩子中的“命若賀”是走向婚姻殿堂的第一步,那么瀘沽湖“阿夏婚”中的初戀,則是走婚的實質性啟動。它比前者的后果假設要直率坦然得多,雖然兩者均不失為體現愛情最初表達的有效模式,但前者導致的假設結果是“夫唱婦隨、從一而終”,而后者導致的假設結果卻也是必然結果,即不需要承諾兩人白頭偕老、永不分開也能結合,而且后者與前者相比就沒有太多的煩惱與負重感。

       瀘沽湖的“阿夏走婚制”這一經典文化品牌,真的就到了“唯我獨尊”的地步了嗎?非也。無獨有偶,似乎大香格里拉的天意總在乎好事都要成雙——就在距瀘沽湖數百公里之遙的鮮水河大峽谷中還保留著比摩梭人更原始的走婚制度。有學者說“大江大河是文化的搖籃,文化是沿著江河傳播的”。按此推理,既然鮮水河與瀘沽湖分別處于雅礱江上下游(鮮水河處上游,瀘沽湖屬于雅礱江流域之下游地帶),那么兩地的走婚不但是聯系的,而且在過去有可能遍布整個雅礱江流域甚至更大的范圍。只要隨著《中國國家地理》的“大香格里拉典藏版”移動“鏡頭”,人們的眼前就會出現一條“流淌著女性文化的江”:

       ——雅礱江流域無獨有偶的走婚現象,以及實地踏訪稱“走婚大峽谷”的鮮水河流域的經歷,讓專家、學者們驚奇不已,成都著名藏學學者鄧廷良甚至斷言:“走婚是人類婚姻的未來。”

       ——男女不組成家庭,各自為政,與自己的母親、兄弟姐妹、姐妹的孩子住在一起,終生享受大家庭的親情與關愛,不用擔心“養兒防老”等世俗困擾,大家合力維持一個大家庭,個人的壓力微乎其微。

       ——男女終生不廝守,好則好,不好則散,沒有離婚、子女、財產繼承等麻煩。

       ——鮮水河峽谷中生活著數千扎壩人。在亞卓鄉的巴里村,采訪者碰上了一個18歲的扎壩帥哥——白烏澤仁,一談起“走婚”,他馬上操一口流利的漢語說,他15歲就開始走婚了,那是在收購松茸時認識的一位姑娘。當問及他現在的女朋友是誰時,他轉身指向了河對岸高山上的一個寨子。那寨子坐落在海拔4000多米的大山上,離河谷至少近千米的垂直高度。面對此情此景,采訪帥哥的幾個人大發感慨:“到達寨子,不亞于一場高難度的登山比賽啊!”

       —— “這里的走婚姑娘不會讓你輕而易舉地進來”,是因為這里的民居以高大的石雕房居多,姑娘往往住在二、三層。夜深人靜時,你可以與有約在先的姑娘相會,但前提是你必須具備攀崖高手的本領,憑超人的勇氣與膽量從墻體攀爬,然后抵達姑娘的房間。“這時姑娘就不懂放下來一條繩子嗎?”有朋友問。此時居高臨下的姑娘,不但不會“搭救”你,搞不好還會對你所面對的危險境地“幸災樂禍”。你的“自救”成功了,你才是姑娘心目中“真正”的男子漢。

       —— 采訪者從自己和采訪對象交流中發現:“我們之間生活方式上的重大差異是怎么造成的,為什么是我們給他們發‘結婚證’,希望他們改變,而不是他們給我們發‘走婚證’,希望我們改變?”

       ——雅礱江曾是歷史上“東女國”的核心地帶,而作為其上游鮮水河大峽谷的走婚制延續了幾千年。在有關部門已立項要開工建設水電站工程的今天,這種“走婚制”文化從此會在這塊土地上消失嗎?采訪者在回歸途中,一次次在自己心中發出叩問。

       大香格里拉的高山峽谷曾經布滿雅礱江流域的母系社會走婚制,僅僅只剩下了鮮水河大峽谷、瀘沽湖這樣兩個“孤島”。鮮水河大峽谷的走婚神奇的是“同時幾個鄉都走婚,村里的年輕人走婚都要翻山越嶺去別的村寨”。與瀘沽湖走婚的男子相比,鮮水河的男子就需要付出更多的膽識、勇氣和耐力。在當今“一夫一妻制”的婚姻汪洋大海中,也許兩個“孤島”的走婚制現象會給人們帶來更多的啟迪。因為兩個“孤島”的實例證明,他們已經為破解許多人類學家擔心的”沒有婚姻,何以形成社會,何談人類生存“這一難題,做出了自己有益的探索與實踐,從而使北京大學人類學教授蔡華的研究發現讓世界為之震驚:沒有婚姻家庭,他們的社會照樣運行得很好。             (未完待續)


責任編輯:安永鴻
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